甲骨文是中华文字的起源，也是地球上最早的文字。
今年正好是甲辰龙年，所以抱雪斋选择从“辰”字开始解读甲骨文，破解人类上古文明的密码。
“辰”，是十二个地支文字之一。天干和地支用于纪日，是殷墟出土的甲骨文中最高频率出现的组合。几乎所有的卜辞上，每一句开头的两个字就是当日的干支。
刻有干支表的牛骨
因此，十个天干和十二个地支必然是甲骨文中最早出现的一批文字。而且，这22个字必然一定是同一时间里成批制造出来的！
同理，只要破解了其中一个，其他的干支文字也必然迎刃而解，因为它们是一整套的！
十二地支古称为“十二辰”，直接是以“辰”来统称十二个地支，可见“辰”在十二地支中的地位。
把“辰”与十二这个数字联系起来看，我们会发现这个“辰”字，毫无疑问与天文历法有关。
《汉书.律历志》就明确记载：
十二被视为“天之大数”，因此十二辰必然与天数有关，和历法有关。
中国古代的历法，首重北斗的斗建，也就是斗柄的指向。
《夏小正》中就是以斗柄方向来确定时间的。
《史记.天官书》也强调了北斗的斗建“建四时”的功能：
所谓“定诸纪”，就是划定十二纪，确定十二辰。
那么，北斗的斗建指向上有什么？不是别的，正是天上的东宫青龙星宿。
从下图可知，北斗的斗柄三星可以形成两条直线，一条指向东宫青龙的大角星，也就是《天官书》说的“杓携龙角”。另一条指向东宫青龙的房宿和心宿。
斗纲所建青龙所躔
所以，观察北斗的斗建，其实就是在观察东宫青龙的运行，据此就可以制订出历法。
《后汉书.律历志》里对此说得非常明确：
所谓“斗纲所建，青龙所躔”，就说明了东宫青龙是古代制定历法的关键星宿。
那么，“斗建下为十二辰”的“辰”，是不是就是指这斗建指向的东宫青龙呢？
答案是肯定的。
《说文》里明确记载：
“辰”就是特指房星，也就是东宫青龙的房宿，还可以写作“曟”或者“晨”。
房宿四星，几乎呈一条直线排列，旁边就是火红耀眼的心宿二，又正好在北斗的斗建指向上，构成了非常醒目的天象，所以又被称为“火”、“大火”、“大辰”、龙马、天驷、农祥、天时……等等
最妙的是，黄道也刚好从房宿四星中间穿过，如下图所示。
日月和五星这七曜的运行，都从黄道经过，所以黄道上的房宿，自然而然也就成了古人观测天文星象、制订历法的最佳星宿！
同时，黄道，也让我们找到了十二这个“天之大数”的来历。因为黄道，自古以来就被平均分成了十二次！
也就是说，十二地支，必然与黄道上的十二次有关！
郭沫若曾经认为甲骨文里的干支与黄道十二宫有关，这是很正确的猜想。然而他认为黄道十二宫是从西亚传入中国，却是大错特错！
西方黄道十二宫
因为西亚的黄道十二宫，就是百分百抄袭了中国传统的十二次！
到底谁抄谁，当然最古老的是原创。郭沫若错误地以为甲骨文只是商代的产物，所以误认为西亚的黄道十二宫比中国早，殊不知中国甲骨文的年代远远比商朝早得多，也远远比西亚两河流域的楔形文字早得多得多！
为什么抱雪斋如此断言？看证明，有图有真相！
十二辰，就是以黄道上的辰星（东宫青龙房宿）为标准点，将整个黄道划分成十二等分！
这表明甲骨文的创造者使用的是一种太阳历，是以太阳在黄道上运行的轨迹为基准而制订的历法。今天的二十四节气，同样也是在黄道的基础上划分，与十二辰的划分同样的原理。
黄道和二十四节气
明白了十二辰的划分道理，接下来的事情就很好办了。
我们要先从黄道上以房宿为基准点，然后画出十二等分。
如图所示：二十八宿在式盘上被划分成十二等分，位于正东方的恰恰正是辰星，东宫青龙的房宿！北斗的斗建也正直直指向正东方！
正南方的是南宫朱鸟星宿，对应地支是“午”。正西方的则是西宫白虎昴宿，对应地支为“酉”；正北方的则是北宫玄武虚宿，对应地支为“子”。
房（火）、昴、星、虚这四颗星宿，与《尧典》中记载的四方之星完全相同！！
这也说明了，《尧典》的记录同样也是以房宿为基准点将黄道四等分，和甲骨文十二辰的划分依据是完全相同的。
所以，我们今天看到的式盘上十二地支和星宿的对应方式，最少在《尧典》时期就已经存在而且确定了。
那么，《尧典》是什么时候制定的呢？
式盘上的十二辰
我曾经认为《尧典》记录的是4500年前的天象，因为传统的解释是把这四颗星当做昏中星来看。
然而这个看法是不对的，《尧典》里的这四颗星不是昏中星！
中国传统的天文观测记录里，最先提到的星一定是日躔所在的星宿。
比如《月令》中，每个月开头的第一句就是“某某之月，日在某宿”，接下来才会提到昏中星和旦中星。
黄道，也就是日躔所经之路，所以《尧典》记载的四方之星必然也是日躔星宿，不可能是昏中星！
“日永，星火，以正仲夏”的意思，就是说夏至日永的时候，日躔正在东宫青龙房宿大火。
那是什么时候呢？
鉴于本人习惯用指甲盖思考，所以直接偷懒把一个现成的数字照抄如下：
公元前9177年。
公元前9177年，夏至，日躔房宿大火之次。所以《尧典》记载：
“日永，星火，以正仲夏”。
公元前9177年，秋分，日躔虚宿，所以《尧典》记载：
“宵中，星虚，以殷仲秋”。
公元前9177年，冬至，日躔西宫白虎昴宿，所以《尧典》记载：
“日短，星昴，以正仲冬”。
公元前9177年，春分，日躔南宫朱鸟星宿，所以《尧典》记载：
日中，星鸟，以殷仲春。
天象昭昭，《尧典》所记的二分二至日躔，与公元前9177年的天象完全吻合。
实证甲骨文的创建年代就在公元前9177年！
距今大约11000年前，甲骨文干支文字的创建时间，恰好也是中国上山文化开始的大致时间！
上山文化已经有了文字，而且和甲骨文一模一样。
这是上山文化的“田”字。
这是甲骨文里的“田”字。
这是上山文化的“日”和“五”字，其中“五”字和甲骨文里的一模一样。
上山文化“五”字
甲骨文五字
我们完全有理由断定，甲骨文就是上山文化的人群创造的文字，时间最晚也是在11000年前！
十二地支中的“辰”，正是创造于此时！
让我们来看看这个甲骨文里的“辰”长什么样子。
甲骨文“辰”字
是不是有点抽象呢？有人觉得像个丁丁，有人觉得像条龙，有人说像是蚌壳做的农具……
没关系，我们再来看看“农呢（農）”字的甲骨文，里面也有一个“辰”，它的造型就清晰多了。
甲骨文“農（农）”字
这个“農”字里的“辰”被一只手抓着，说明它显然是一件手执的工具，而且显然是一件农具。
什么样的农具，会长着三角形的头？
答案很显然：
犁。
直到今天，江苏地区的犁还是长这个样子。
不能说十分相似，只能说一模一样。
这是耕地用的犁，又称作耜。
《易经·系辞》记载，上古的耜是木制的，是神农氏发明的耕作农具：
《淮南子》也说：
唯有产生了农业，才可能会出现犁耜这种农耕的工具。
上山文化，最晚一万年以前已经确凿无疑地进入了农业文明，甲骨文“辰”字毫无疑问就是铁证。
《说文》曰：
明确指出“辰”字与农时有关。上古时代的农时，正是靠观测房宿这颗农祥之星来开展的。
“辰”字的另一种写法“曟”充分印证了这个说法：
“曟”的上半部分是三颗星星，表示天时房星，下半部分的“辰”则是表示农耕用的犁。
按照《说文》的说法，辰代表的农时是季春三月份，相当于清明谷雨时节，此时阳气动，雷电震，正是开始耕地农作的时间。
从这个种植的时间段来看，北方的麦子和南方的水稻都有可能，以种植水稻著称的上山文化毫无疑问正符合要求。
目前全国很多地方还会举办开犁节的仪式，可见古代的这个“辰”对于农业的重要性。
距今一万一千年前的上山文化早期，春分之日，日躔南宫朱鸟星宿，黄昏时东宫青龙房宿正在南方中天，当时的上山文化先民们必然是仰望着这颗农祥之星来计算农时的。
直到几千年后的西周时期，依然还流传着在籍田礼前观测“农祥”房宿的传统。
《国语·周语上》载：
妙的是，籍田礼不仅要观测农祥房星，还要“听协风”。
这个听协风的技能，按照记载是起源于有虞氏的虞幕。
《国语》就记载：
虞幕毫无疑问是有虞氏的，他掌握的听协风的技能，自然传承自一万年以前的上山文化。
上山文化，就是有虞氏创造的文字。
